הוכחות למציאות אלוהים

שלום הרב.

שאלה זו תמיד מהדהדת באזני: מי אמר שיש אלוהים? אולי זו סתם המצאה שהמציאו בני האדם? הרי את הכל ניתן להסביר בצורה טבעית?

שלום רב:

בספרי האמונה של רבותינו הראשונים, מצאנו שתי שיטות, אשר היו נר לרגלינו, בהוכחת מציאות ה' בעולם:

א. הסדר המופתי שבבריאה לעולם לא יכול היה להיווצר ללא כוח מסדר עליון (חובות הלבבות).

זאת ועוד, המדע בעצמו הוכיח שהבריאה תמיד שואפת לאי סדר (חוק התרמודינמיקה), אם כן, כשיש סדר זה מראה על יד מכוונת.

אפילו עמנואל קאנט (בספרו "הגיונות מטאפיזיים") אמר שזו הראייה ההולמת ביותר את התבונה האנושית.

ב. התגלותו של ה' במעמד הר סיני לעיני כל העם זו ההוכחה למציאות אלוהים, שהרי לא ניתן לרמות שני מליון בני אדם שבעצמם שמעו את קול ה' ולא כדתות אחרות שהאמינו לנביא כזה או אחר ללא ראיה ברורה (כוזרי).

ר' אליהו מווילנא כותב שזו ראייה שאי אפשר לסתור.

חז"ל תיארו זאת דרך הפסוק שבשיר השירים: "מה תחזו בשולמית כמחלת המחניים" – שזהו מעמד הר סיני, ששאר הדתות לא חזו מעמד דומה לזה ולכן אין להם שום טענה וראיה שדתם נכונה.

ונוסיף עוד שתי ראיות אשר התחדשו במהלך הדורות:

  • אם אין אלוהים כיצד יש חוקיות בטבע? אם אין מתכנן לעולם ואין מי שקובע מה ייעשה בו מדוע העולם לא משתנה כל הזמן? לדוגמה: מדוע התפוח לא נופל מידי פעם בזגזג מהעץ, אלא תמיד יפול בצורה ישרה? כל זה מחייב שיש מתכנן לעולם (העיקרון האנתרופי).
  • לכל תנועה חייב להיות מקור שיזיז אותה, שאם לא כן כיצד התחילה התנועה הראשונה בעולם? ולכן לחומר חייב להיות מקור רוחני, שאם לא כן כיצד הוא נוצר? לדוגמה: אבן דוממת אינה יכולה ליצור את עצמה ואינה יכולה להזיז אותה, אם כן מי יצר והזיז את האטום הראשון? (דקארט, בספרו "הגיונות מטאפיזיים").

 

 

איך גורמים לאהבה לא להישחק

שעמום והתחדשות:

פעם שאלו בחור עיוור:

א. מה אתה מתכוון כשאתה מברך בבוקר ברכת "פוקח עיוורים"?

ב. האם לא מעניין אותך לדעת כיצד אשתך נראית?

והוא ענה: אמרתי לאשתי פעם: ראי כמה בעלים יש לחברות שלך שיש להם עיניים לראות אבל הם לא באמת רואים!

וזו בדיוק התשובה לשאלותיך: אני מבקש מה' שבאמת ייתן לי עיניים לראות לא רק בצורה חומרית אלא בצורה השכלתית ומתוך כך האהבה שלי לאשתי רק הולכת וגדלה מיום ליום.

כבני אדם אנחנו משתעממים די בקלות ובדורנו, בו מצוי שפע כלכלי הדבר בא לידי ביטוי בצורה חדה יותר – אנחנו משנים עבודה, דירה, רהיטים, ביגוד וכו'.

ומעניין שדווקא את הדבר המשמעותי ביותר בחיינו אנו לא משנים – את בן הזוג שלנו ומה הפלא שיש 42 אחוז גירושין בישראל!!! (וזה רק מי שמקבל גט בלי להחשיב את אלו שחיים כפרודים ללא גט).

אם כך, כיצד נוכל לגרום לחיי הזוגיות שלנו לא להישחק?

ביחסים שבין בני זוג יש שני חלקים:

א. אהבה – מטשטשת זהויות, משום שכשאני מאוהב אני כופה את עמדותיי, שנראות טובות בעיניי, על הצד השני, כי אני באמת רוצה שיהיה לבן זוגי טוב.

ב. כיבוד – מגלה זהויות, משום שכשאני מכבד אני לא כופה את עמדותיי על הצד השני.

בנידה יש שבועיים של אהבה ושבועיים של כבוד וזה יסוד השלמות בין בני זוג – מחד לאהוב ומאידך לכבד.

אדם וחווה נבראו בתחילה כגוף אחד משני הצדדים ולאחר מכן ה' חותך את אותו הגוף ומעמיד את חווה ממול אדם. הדבר תמוה, שהרי אם ה' רצה לברוא שני גופים מדוע מתחילה בראנו כגוף אחד?

כפי שאמרנו, בתחילה יש אהבה – טשטוש זהויות כשבני הזוג מרגישים כגוף אחד בלתי ניתן להפרדות, אך כדי למנוע את הסכנה של השתלטות אחד על השני מגיע לאחר מכן שלב הכבוד – לכל אחד יש זהות משלו, חיים משלו וצריך לכבד אותו בלי כפיה של רצונותיי ומחשבותיי עליו. 

וכך כתב אהוד בנאי באחד משיריו:

אש – אהוד בנאי – מילים ולחן: אהוד בנאי

בוא ידידי שב ליד מדורתי ואשאלך שאלה

האם גורלי תמיד יהיה שחור כמו לילה?

איך הלכתי שוב אחרי דמיון שווא מעורפל

איך פיתה אותי השד המנוול.

את האישה שלי אמר לי לעזוב

יותר טובות ממנה, כך אמר, תמצא ברחוב

משך אותי ללכת למקומות לא טובים

עשיתי לעצמי בושות, רקדתי עם כלבים.

יום אחד התעוררתי בביב שופכין

ולבי כבד עלי כאבן שאין לה הופכין

ועכשיו אני רוצה לחזור הביתה אל האישה

תגיד לי איך אני יוצא, איך אני יוצא מהבושה?

אל דאגה חבר יקר שלי אל תתייאש

בוא ואתן לך גפרור שבלבך ידליק את האש

דע לך זהב טהור זורח בביתך

ואין בכל העיר טובה כאשתך

אבל אתה צריך כל יום לראות אותה אחרת

כמו שמש חדשה ששוב ושוב זוהרת

אתה צריך לראות אותה כל לילה מקודשת

כמו הלבנה המתחדשת.

יופי – חיובי או שלילי?

היחס ליופי ביהדות:

שאלו את הפילוסוף וולטר: מהו יופי?

אמר להם: בשביל האריה – לביאה, בשביל הכבש – כבשה, בשביל הפר – פרה וכו'.

אם כך נשאל את עצמנו: מה היחס ליופי ביהדות? 

חז"ל אומרים שאברהם אבינו לא ידע איך נראה יופיה של שרה עד שפרעה חשק בשרה ואברהם הבין שיש לו אשה יפה, כפי שאמר הכתוב: "הנה נא ידעתי כי אשה יפת מראה את" – משמע שעד אז אברהם לא ידע ששרה אשה יפה.

מכאן משמע לכאורה, שהיחס ליופי ביהדות אינו חיובי כלל וכך משמע מהפסוק: "שקר החן והבל היופי אשה יראת ה' היא תתהלל" – מספיק יראת שמים בלבד ולא מעניין אותנו מהחיצוניות.

אך כשמביטים לעומק רואים ממקורות אחרים שהיחס ליופי הוא חיובי מאוד. נביא מספר דוגמאות:

א. רבי יוחנן היה אדם מדהים ביופיו וכשהיה עומד מחוץ לשערי הטבילה היה מברך את הנשים שיהיו להם בנים יפים כמותו.

ב. אסור לאדם לקדש אשה עד שיראנה שמא תתגנה בעיניו.

ג. בגדים נאים, כלים נאים ואשה נאה מרחיבים דעתו של אדם.

ד. ירושלים ובית המקדש נקראים "נויו של עולם".

ה. מצווה לעשות בגדי כהונה "לכבוד ולתפארת".

אם כך נשאלת השאלה מה היחס הראוי ליופי ביהדות, האם חיובי או שלילי?

אומר הגאון מוילנא יסוד חשוב! בחיים ישנם שני סוגי יופי:

א. חומרי – המשמש רק למטרה אחת – להחצין את הגוף ולהשתמש בכוחות החיים לרעה.

ב. רוחני – המשמש לעבוד את הקב"ה.

וכך הסביר הגר"א את הפסוק:

שקר החן והבל היופי – כשהם משמשים לרעה ולהגברת התאוות החומריות אז באמת היופי הוא שקרי ורע, אך יראת ה' – כשהיופי משמש ליראת ה' – היא תתהלל ביופי שלה.

עכשיו יובן שאברהם מעולם לא הסתכל על גופה של שרה כאובייקט מיני חס ושלום, עד שהגיע פרעה הרשע ועשה כן ומאז אברהם הבין שבאמת אשתו יפה גם מבחינה אוביקטיבית לכלל העולם.

וכך אמר דוד המלך בתהילים: "בנותנו כזויות מחוטבות" – הבנות שלנו יפות ומחוטבות מאוד, מתי? "תבנית היכל" – שהיופי שלהם משמש לקדושה ולעבודת ה' כפי שהיה בית המקדש, במהרה בימינו ייבנה.

נישוק בבית הכנסת

בס"ד.

שלום הרב.

מידי פעם נוהגים האנשים בבית הכנסת שלנו, כשנפגשים זה עם זה או כשיורדים מעליה לתורה, לתת נשיקה בלחי כאות תודה ושלום לחבריהם. ושאלתי היא: האם מותר לאדם לנשק את חברו או ילדיו בבית הכנסת?

תשובה:

שלום וברכה.

הגמרא אומרת שיש חיוב מורא וכבוד בביכנ"ס – "את מקדשי תראו" (ברכות ו).

כפועל יוצא מכך כתב הרמ"א (שולחן ערוך צח, א) כך:

"ואסור לאדם לנשק בניו הקטנים בבית הכנסת כדי לקבוע בלבו שאין אהבה כאהבת המקום".

ובספר חסידים (סימן רנ"ה) הוסיף שאסור לאדם לנשק את חברו לפני רבו. אך לאחר שקרא בתורה מותר לנשק את ספר התורה כמו שנאמר "ישקני מנשיקות פיהו".

מרן הרב קוק זצ"ל (שו"ת אורח משפט, אורח חיים, סי' כב) כתב שאין כוונת הרמ"א רק לבניו הקטנים אלא לכל אדם והסכים עמו הרב עובדיה שאסור לנשק אף אדם בבית הכנסת (יחוה דעת ד, יב על פי הבן איש חי, ויקרא יא).

אמנם הרב בן ציון אבא שאול (אור לציון ב, מה) כתב שאין למחות ביד מי שנוהג לנשק בבית הנסת ויש להם על מה לסמוך.

וכן בשו"ת מקווה המים לרב משה מלכה זצ"ל, רבה של פ"ת (ח"ה עמ' ל"ט) כתב להקל בזה רק כשיורדים מס"ת שהוא כמו אמירת "חזק וברוך" והוי כחיזוק ידי התורה. ועוד, שאם מנשק אדם שגדול ממנו הוי כ"מפני שיבה תקום". אך אסר לנשק בניו ובנותיו הקטנים סתם ללא סיבה.

וכ"כ הרב משאש (ח"א סי' ל"ט) להקל לנשק כשיורדים מס"ת. והוסיף לחזק שמש"כ הרמ"א הוא דווקא בקטנים שיש לאדם אהבה רבה עליהם. אך סתם נשיקה וחיבוק לגדול לא הוי בזה כמיעוט אהבה לה' אלא רק דרך חיבה וידידות. והוסיף שכשמנשק את מי שיורד מס"ת הוי ככבוד לתורה עצמה.

לסיכום: המחמיר שלא לנשק אף אדם בבית הכנסת תבוא עליו ברכה. והרוצה להקל, בפרט כשאדם אחר ניגש אליו על מנת לנשק אותו, יש לו על מי לסמוך.

פרשת ויחי – מידת הסבלנות

סבלנות התפילה פועלת:

באחד מהקרבות שערך נפוליאון הגיע למוסקבה וערך עליה מצור כדי להתיש את התושבים ולכבוש את העיר.

אך לשוא, עוברים הימים והעיר לא נכנעת.

כמה מהקצינים הבכירים הגיעו לנפוליאון ואמרו לו לוותר על כבישת העיר ולחזור לצרפת.

חשב נפוליאון, טיכס עצה ואמר: אני והרמטכ"ל נתחפש לאיכרים רוסים ניכנס לעיר ונבדוק את המצב של התושבים אם הם מיואשים ויכנעו או שיש עוד זמן ונדע כיצד לפעול.

התחפשו והסתובבו בתוך העיר, ושמעו שהאנשים ממש מיואשים ועוד כמה ימים העיר נכנעת.

היו שם כמה חיילים רוסים ואחד מהם היה בעבר בצרפת וראה את נפוליאון והוא אומר לחברים שלו: חבר'ה האיש הזה שם זה נפוליאון… הסתכלו החיילים ושאלו אותו אתה בטוח? ענה להם מאה אחוז!

נפוליאון והרמטכ"ל שמו לב שהחיילים שם מתלחשים ומצביעים עליהם אמר הרמטכ"ל לנפוליאון בחוצפה: תביא לי עוד כוס מיד!!!

כשהגיע נפוליאון עם הכוס קם הרמטכ"ל המחופש הוריד לו סטירה מצלצלת וצעק עליו: כמה זמן לוקח לך להביא את זה! קילל אותו, דחף אותו על הרצפה, בעט בו, ירק עליו ואח"כ גרר אותו החוצה תוך כדי שהוא מפטיר בעצבים: חכה מה אני יעשה לך בבית!!!

החיילים הסתכלו בהלם ואמרו אחד לשני: אין אדם בעולם שיעז לעשות דבר כזה לנפוליאון, כנראה זה לא הוא!

רק יצאו מהעיר נשכב הרמטכ"ל על הרצפה נישק את העליים של נפוליאון ואמר לו תסלח ותמחל כל מה שעשיתי היה רק כדי שתישאר בחיים לא הייתה לי ברירה!!!

צחק נפוליאון ונתן לו עליה בדרגה ואמר: הסבלנות משתלמת, אנחנו עוד נכבוש את העיר הזו!

יעקב אבינו מכנס את כל בניו ומברך כל אחד ואחד מהם.

את אחרון בניו, בנימין, ממשיל יעקב לזאב: "בִּנְיָמִין זְאֵב יִטְרָף, בַּבֹּקֶר יֹאכַל עַד וְלָעֶרֶב יְחַלֵּק שָׁלָל".

וצריך לבאר למה בנימין משום דווקא לזאב?

אומר המדרש שזה משום שהמקדש נבנה בחלקו של בנימין, ומה שנאמר "בנימין זאב יטרף, בבקר יאכל עד" – הכוונה להקרבת התמיד של שחר. "ולערב יחלק שלל" – הכוונה לתמיד של בין הערביים.

והדברים צריכים ביאור, הרי יש חיות הטורפות יותר מזאב ומדוע לא המשילו יעקב להם?

ידוע שדרכו של הזאב לטרוף את הקרבן, אך לא תמיד לאכול אותו ממש באותו זמן (בניגוד לאריה הדורס ואוכל מיד), כך גם התמידים ובמיוחד של בין הערביים, לא היה תמיד קרב כולו בתוך אותו יום, אלא הקטר חלבי ואברי התמיד היו קרבים במשך כל הלילה.

הדבר בא לרמז שלא תמיד התוצאה והשכר של הקרבן יורגש באופן ממשי ומידי, לפעמים השכר והכפרה שוהים לבוא – ורק לערב יחלק שלל. רק כשמגיע הערב (הסתר פנים), זוכים לשלל של הטרף.

 

פרשת ויגש – אחריות על המעשים

לקחת אחריות על מעשינו:

סיפר הרב מאיר ישראל לאו שליט"א:

כשהייתי בן חמש שנים וארבעה חודשים הוציאו אותנו הגרמנים ימ"ש מביתנו והעמידו נשים וילדים בצד אחד, גברים מצד שני ואת ראשי הקהילה באמצע, כשאבי שימש כרב העיירה פיוטרקוב, עמד בראשם.

והנה הגיח איש גסטפו אכזר עם כלבו המאיים מאחורי גבו של אבי ונתן לאבא שלי מכה חזקה עם שוט על הגב ואבא שלי עף כמה מטרים קדימה.

זה היה המחזה הקשה והמשפיל ביותר שעברתי בשואה, יותר מכל שאר הדברים.

לאחר מכן התברר שזה קרה בגלל שאבא סרב לגלח את הזקן.

והנה לפתע, לאחר שניחתה על אבי המכה הקשה, אבי החזיק את עצמו ולא נפל.

מאוד תמהתי לפשר הדבר, מה היה חשוב כל כך לאבא לא ליפול ולעמוד איתן מול כולנו.

כשגדלתי הבנתי שכל זה היה בשביל שהציבור מסביב לא יראה אותו וייחלש. הוא ידע מה כובד האחריות המוטל עליו.

אומרת התורה בפרשתנו:

"וְעַתָּה יֵשֶׁב נָא עַבְדְּךָ תַּחַת הַנַּעַר עֶבֶד לַאדֹנִי וְהַנַּעַר יַעַל עִם אֶחָיו: כִּי אֵיךְ אֶעֱלֶה אֶל אָבִי וְהַנַּעַר אֵינֶנּוּ אִתִּי פֶּן אֶרְאֶה בָרָע אֲשֶׁר יִמְצָא אֶת אָבִי".

היכולת של האדם להיות מודה בחסרונותיו היא תכונה פנימית המורה על השלמה וזו תכונה של מלך ישראל.

מלכות היא המלכת האדם בראשונה על עצמו ולכך זכה יהודה ששמו שלם למלוך על עמ"י – "לא יסור שבט מיהודה וחוקק מבין רגליו" ודווקא יוסף, המשביר לכל מצרים הוא הסולל את הדרך למשיח בן דוד הבא מזרעו של יהודה.

תכונה זו אנו מוצאים גם בזרעו של יהודה אצל נחשון בן עמינדב הלוקח אחיות וקופץ לים סוף על מנת לבקוע את הים וזוכה להיות הראשון שמקריב את קרבנות הנשיאים.

כמו סבו, הבין נחשון שיש לקחת אחריות ובמקום שאין אנשים השתדל להיות איש.

עליהם אמר דוד המלך בתהילים: "היתה יהודה לקדשו" – בזכות זה שיהודה ונחשון קידשו שם שמים במסירות נפשם ולא חסו על כבודם, "ישראל ממשלותיו"– זכו למשול בעם ישראל.

שבת שלום.

פרשת מקץ – להקשיב מהלב

מידת ההקשבה

במשך שנים ג'ק ניסה לשכנע את טום לבוא לבקר אותו בניו יורק וטום לא התלהב בכלל מן הרעיון. אבל ג'ק לא הרפה ובסופו של דבר טום השתכנע והסכים להגיע, וג'ק עזב את הכל ובא לקבל את פניו באופן אישי.

טום הסתכל על התנועה בכביש המהיר משדה התעופה, ושאל, איך אפשר לחיות ככה בתוך כל הרעש והעשן הזה בשביל מה צריך כל כך הרבה מכוניות, וכשהוא ירד מן האוטו אל הרחוב הוא הרגיש עוד יותר מסוחרר, לידם צעדו עשרות אנשים, כשכל אחד מדבר בפלאפון שלו, מכוניות סביבם צופרות בקולי קולות, אמבולנס חולף בטיסה ברעש מחריש אזניים.

טום פנה אל ג'ק במבט מיוסר- איך אפשר לחיות כך מוקף בבנייני בטון, זכוכית ופלדה. בלי שום טיפה של טבע, של קצת חיים. ג'ק לא התייחס, לו זה אף פעם לא הפריע.

ואז פתאום טום הפסיק ללכת, עצר גם את ג'ק ושאל אותו, אתה שומע?

שומע מה? ענה לו ג'ק. את הצרצר.

ג'ק עמד מופתע ואמר: נראה לי שאתה סתם ממציא, א"א לשמוע רעשים כל כך חלשים בתוך הרעש של ניו יורק.

אמר לו טום, האם באמת אתה חושב כך, בוא ונעשה ניסוי קטן. הוא הוציא מהכיס כמה מטבעות קטנים, ונתן להם ליפול על הרצפה לידם. המטבעות התפזרו על המדרכה בצלצול עדין.

כל האנשים שעברו שם ליד, עצרו ובדקו את הכיסים שלהם לראות שהכסף לא נפל מהם.

אמר לו טום: כל אחד שומע את מה שהוא רוצה לשמוע…

בפרשתנו אומרים האחים: "אֲבָל אֲשֵׁמִים אֲנַחְנוּ עַל-אָחִינו, אֲשֶׁר רָאִינוּ צָרַת נַפְשׁוֹ בְּהִתְחַנְנוֹ אֵלֵינוּ וְלֹא שָׁמָעְנוּ עַל כֵּן בָּאָה אֵלֵינוּ הַצָּרָה הַזֹּֽאת".

האחים מתלוננים על שלא שמעו את יוסף בזמן המכירה אך דבריהם אינם מובנים, האם יוסף לא צעק, האם הוא נתן להם למכור אותו ללא שום התנגדות? הרי בוודאי שהוא התנגד, אז כיצד הם לא שמעו את צעקותיו?

מהו כלי השמיעה הקיים בחושיו של האדם?

בוודאי כולנו נגיד: האוזניים.

אך נופתע לגלות שהמקרא מייחס את השמיעה דווקא ללב, כפי שביקש שלמה המלך:

"וְנָתַתָּ לְעַבְדְּךָ לֵב שֹׁמֵעַ, לִשְׁפֹּט אֶת-עַמְּךָ, לְהָבִין, בֵּין-טוֹב לְרָע".

מה פשר הדברים?

האדם שומע את הקולות הפיזיים באזניו, אך הוא לא תמיד שם לב למה שבאמת מתרחש סביבו. מי ששומע ומעבד את הדברים לכדי מעשה הוא הלב ולא האוזניים.

מכאן נלמד, מהי חשיבותה של מידת ההקשבה בחיינו, לבעל, לילדים, להורים ולחברינו.

יה"ר שלבנו יהיה פתוח להקשבה לדברים החשובים באמת לכל הסובבים אותנו.

שבת שלום!

פרשת וישב – רק דגים מתים נסחפים עם הזרם

אל תסחף עם הזרם:

בוקר אחד יצא עמית לחצר ביתו וראה עורב. פסע העורב צעד וקפץ, פסע עוד צעד וקפץ. הסתקרן עמית, ניגש לאביו ושאלו: "אבא, מדוע העורב קופץ בהליכתו? מדוע הוא לא פוסע כשאר העופות?"

השיב לו אביו: שמע בני מה אומר המדרש –  'עורב אחד הגיע לאזור בו מקננות יונות רבות. הסתכל העורב על היונות וראה את הליכתן היפה. קינא העורב ביונות והחל ללכת כמותן.

במשך חודש הלך העורב כמו היונות, עד שהגב שלו נתפס. החליט העורב לחזור להליכתו הרגילה ולא הצליח, הוא שכח כיצד הוא הלך בעבר…

מאז העורב לא הולך אלא קופץ, אין בו את ההליכה שלו ולא את של היונות… הרצון שלו להיות מישהו אחר גרם לו לא להיות אפילו עצמו.

מה הייתה ייחודיותו של יוסף? במה היה כוחו שזכה להיות המובחר שבאחרים ולקבל פי שניים בבכורה?

אומרת התורה: "הים ראה וינס".

חז"ל עומדים ותמהים: מה ראה הים?

ומשיבים: ראה ארונו של יוסף.

וצריך לבאר מה הקשר בין קריעת ים סוף לבין ארונו של יוסף?

יוסף סבל עשרים ושתיים שנה בבדידות במצרים. הוא עובר מסוחר לסוחר, בין עם שאינו מכיר, שפה זרה ותרבות מושחתת ואיומה ועם כל זאת יוסף לא זורם עם החיים הוא נשאר נאמן לבית אבא, למסורת עליה חינך אותו אביו בילדותו.

יוסף היה ונשאר עבד ה' במצבים הקשים ביותר.

כשעם ישראל יוצא ממצרים הוא צריך להראות איזו זכות יש לו בגללה שווה לקרוע לו את הים. באו המלאכים וקטרגו: רבונו של עולם, הללו עובדי עבודה זרה (המצריים) והללו עובדי עבודה זרה, הללו מגלי עריות והללו מגלי עריות, הללו שופכי דמים והללו שופכי דמים.

אם כן מה יעשו ישראל כדי להינצל מהמצריים, בזכות איזו זכות ייקרע לה הים?

בשביל להשתחרר ממצרים צריך עם ישראל להראות "כי לי בני ישראל עבדים עבדי הם אשר הוצאתי אותם מארץ מצרים" ולכן רק בזכות ארונו של יוסף, עבד ה', ראויים הם לצאת ממצרים.

"רק דגים מתים נסחפים עם הזרם".

שבת שלום.

 

פרשת וישלח – לא למהר

מידת הסבלנות

ילד אחד ישב במטבח עם סבתו והתלונן בפניה על כך ששום דבר לא מסתדר לו: “אמא כועסת עלי, רבתי עם החבר הכי טוב שלי, קשה לי בבית הספר… נמאס לי כבר!!!”

הסבתא הקשיבה בשקט לדבריו וחיבקה אותו באהבה.

“אולי אתה רוצה לאכול משהו טעים?” שאלה אותו.

“בטח”, הוא ענה לה.

“אז הנה, קח לך מעט שמן”, אמרה הסבתא.

“איכס!!!” – אמר הילד ועיקם את פרצופו, “זה ממש דוחה!”

אמרה הסבתא: “אז אולי, אתה רוצה כמה ביצים טריות? או כוס קמח? או בעצם אולי תעדיף כפית של אבקת אפיה?”

הילד התחיל לאבד את סבלנותו ואמר לסבתו: “סבתא, מה יש לך? כל הדברים האלה ממש מגעילים!”

ענתה לו הסבתא: “אתה צודק נכד שלי, לכל אחד מהדברים האלה יש טעם נורא. אבל תראה מה קורה להם כשמערבבים אותם יחד – הם הופכים לעוגיות טעימות!… אז מה אתה אומר נכד שלי? נלך לאפות יחד קצת עוגיות…

בפרשת השבוע אומר יעקב לעשו:

"ואני אתנהלה לאטי לרגל המלאכה והילדים… עד אשר אבוא אל אדני שעירה".

יעקב מסרב ללכת עם עשו בטענה שאינו יכול ללכת כל כך מהר אך הוא מבטיח שבעתיד הוא יגיע לעשו לשעיר.

חז"ל מיד מרגישים שיעקב משקר לעשו, שהרי מעולם לא שמענו שיעקב נפגש עם עשו בשעיר?

אומרים חז"ל שיעקב תיאר לעשו את מצבם בעולם הזה:

עשו – מלשון עשוי, הוא מושלם, כוחני ואגרסיבי, בעל ממון רב וצבא מיומן.

יעקב – עם משפחה וילדים איטיים ולא מגיע לקצה קרסוליו של עשו, מבחינת העוצמות והכוח.

יעקב אומר לעשו, אחי היקר, אתה אמנם חושב שאתה מושלם ושאין בכוחי להשיג אותך אך דע לך שלי יש קצב משלי, אמנם אני איטי וסבלן אך יום יבוא ואני אגמול לך על כל הרע שעשית לי ועוד אשיג אותך.

אותו היום מתואר במקרא בדברי הנביא עובדיה: "ועלו מושיעים בהר ציון לשפוט את הר עשו והיתה לה' המלוכה".

במהרה בימינו אמן.

שבת שלום.

פרשת ויצא – להעריך גם את הדברים הטובים

הסכנות שבהרגל:

מספרים על סתת אחד שלא היה מרוצה מחייו. כשעבר פעם מול ביתו של סוחר עשיר, וראה את ביתו המפואר ואת אורחיו החשובים, חשב הסתת: "כמה עוצמה יש לסוחר! הלוואי ויכולתי גם אני להיות סוחר". לפתע, כבמטה קסם, הפך הסתת להיות סוחר עשיר, בעל בית ענק עם עושר וכבוד.

יום אחד ראה את השר עובר בכרכרתו הזהובה, מלווה במשרתים ובחיילים המכים בתופים לכבודו. קנא בו וחשב: "הלוואי ויכולתי להיות שר חשוב". והנה, הוא הפך להיות שר חשוב הנישא על ידי משרתיו. אך היה זה יום קיץ חם, השמש להטה, והתחיל להיות לו לא נוח להסתובב בבגדי המלכות ברחבי העיר.

הסתכל על השמש וחשב: "כמה עוצמה יש לשמש הזו, הלוואי ויכולתי להיות השמש".

בן רגע הפך השר לשמש והפיץ את אורו מן הרקיע. אך לפתע הגיח ענן שחור והסתיר אותו. בשנייה אחת אבד כוחה של השמש. ושוב הוא חשב לעצמו: "הלוואי ויכולתי להיות ענן זה".

הפך האיש לענן והחל מטייל בשמיים מעל להרים ושדות. אך לפתע הרגיש שהוא נדחף בחוזקה. כשהביט אחורה, ראה את הרוח נושפת בעורפו. "כמה עוצמה יש לרוח, הלוואי ויכולתי להיות רוח" התפלל האיש.

הפך האיש לרוח והחל עושה שמות בטבע – עקר עצים, העיף חולות נודדים. אך כשהגיע לאבן ענקית, ראה כי הוא אינו מצליח להזיז אותה. כמה שהוא לא התאמץ – האבן נשארה נטועה במקומה ולא זעה. "כמה עוצמה יש לאבן הזו" חשב. "הלוואי ויכולתי להיות אבן".

הפך האיש לאבן העצומה, והרגיש החזק ביותר בעולם.

אך לפתע, באורח פלא, הרגיש כאבים עזים בגופו, ולא האמין: "מי יכול להיות יותר עוצמתי ממני, האבן הגדולה?" 

הוא הביט למטה וראה מתחתיו סתת אוחז בפטיש.

אומרת התורה: "ויצא יעקב מבאר שבע וילך חרנה".

רש"י מזדעק ושואל מדוע היתה התורה צריכה לומר שוב שיעקב יצא מארצו הרי כבר כתבה זאת בסוף הפרשה הקודמת?

ועונה: "מלמד שכשיוצא הצדיק פנה הודה פנה זיוה פנה הדרה".

לפעמים בחיינו איננו שמים לב לכל הטוב שהתרגלנו אליו אך אנו שמים לב היטב לכך כשהטוב חסר לנו.

משל למה הדבר דומה? טיל שעף לשמים, בתחילה הוא מאיר אך העוצמה שלו איננה חזקה מספיק אך ככל שהוא מתרחק הוא מקבל עוצמה ואורו הולך ומתחזק.

כך אנו בני אדם, לא תמיד רואים את היתרונות שיש בבני זוגנו, ילדינו והורינו אך אנו שמים לב לכך מאוד בשעה שהם נפטרים וחסרים לנו.

ולמה? כי התרגלנו. ההרגל מעוור את עיניו של האדם מלהכיר בזכות העצומה שהוא זכה לה.

גם אנשי ארץ ישראל שמו לב שיעקב חסר, אך מתי? רק לאחר שיצא מהארץ ועד אז לא שמו לב לכך בכלל.

מעתה נבין כמה צריכים אנו להודות לה' על כל הטובה שמרעיף עלינו מידי יום – "מודים אנחנו לך… הטוב כי לא כלו רחמיך המרחם כי לא תמו חסדיך".